Как известно, белая лилия олицетворяет чистоту, искренние намерения и безусловную любовь. Эти свойства присущи божественной природе, а значит и богоподобию. Недаром, цветок лилии может служить аналогией строения невидимой части нашего существа.
Так пестик отображает стержень духа, вездесущность и всезнание которого проявляется в созидательной силе нашего сознания, уподобляя его «волшебной палочке» или «царскому скипетру».
Тычинки представляют множественные аспекты души, накопленные за тысячелетия её воплощений. А, в лепестках выражена многомерная структура микрокосмоса, сотканная из разнообразных энергий, излучаемых нашей душой.
Именно полнота энергетического спектра образует белый цвет лилии, символизирующий Единство всего сущего, сотворённое и поддерживаемое Создателем.
Судя по концентрации энергоинформационного потока, идущего от Первоистока, можно утверждать, что Час"Х" настал, означая, что высокочастотные энергии Божественного Мира проникли к ядру Земли, образовав с ней неразрывный союз.
Из этого следует, что человечество безвозвратно вступило на путь мира и процветания, поскольку в астрально-ментальных полях планеты, благодаря трансформационным процессам Новой Эпохи, произошел перевес в сторону Высших миров.
Соответственно, необходимо навсегда избавиться от страха и опасений перед будущим, поскольку оснований для этого уже не существует. Но, важно осознать, что в высоких энергиях материализация мыслей ускоряется, потому позитивность внутреннего состояния поможет не только лично нам войти в "колею" благодатных изменений, но и оказать в этом содействие окружающему миру.
Наиболее точная и глубоко гармоничная настройка происходит в потоке Божественной Благодати, являющейся, по сути, «хлебом насущным», в котором остро нуждается наша душа. Поэтому, осуществление единства с Первоистоком и Творцом всего сущего является, как и всегда, самой насущной задачей, предписанной нам богоподобием.
Ведь нам предстоит, благодаря единству с Отцом, раскрыть в себе вечный источник благодатной любви, излучением которого мы, подобно Творцу, создадим своё поле творчества.
Каждый из нас стремится к свободе, ощущая внутренне право на неё. И действительно, богоподобие, наделившее нас искрой творящего духа, для его реализации предоставило и свободу выбора. В то время, как животные этого напрочь лишены и потому управляемы земными духами.
Интересно, что наше самовосприятие, выраженное, либо в признании своего богоподобия, либо в его игнорировании, изменяет фокус нашего поиска в обретении свободы.
Так, с осознанием богоподобия наш свободолюбивый импульс направлен к познанию высшей природы, а значит, к свободе от невежества. Именно это подталкивает нас к изучению духовных источников, учений и практик, раскрывающих крылья подлинной - внутренней свободы.
В то время, как игнорирование высшего начала, переворачивает фокус наших устремлений в противоположную сторону – к утолению прихотей и безудержной рефлексии животной природы. Подобная ситуация является, по сути, поиском свободы от разума, ведь его Истоком является Бог.
Если коротко, то, признавая своё богоподобие, мы ориентируемся на Творца и в единстве с Ним избавляемся от невежества, развивая свою разумность. В противном же случае, отдаёмся на заклание животной природе, неизбежно лишаясь остатков разума.
Рассмотрев накануне принципы жизненности богоподобия и животной природы, подойдём к этой небезынтересной и важной теме с другой стороны.
Итак, если богоподобию присущи парные свойства: свободы с ответственностью и осознанности с принятием, то животная природа их лишена. Потому в ней, вместо свободы проявляется привязанность, вместо ответственности – безответственность, вместо осознанности – рефлективность, а вместо принятия – непримиримость.
Для наглядности изобразим это системно:
Для наглядности изобразим это системно: БОГОПОДОБИЕ - ЖИВОТНОЕ Свобода - привязанность Ответственность - безответственность Осознанность - рефлективность Принятие - непримиримость
Любопытно, что разные виды смешения свойств двух природ провоцируют в нас патологические и преступные проявления.
Так, сочетание свободы с привязанностью образует насилие, соединение свободы с безответственностью порождает беспредел, слияние свободы с рефлективностью создаёт маньяка, смесь свободы с непримиримостью рождает монстра.
Список можно продолжать, но уже приведенных примеров достаточно, чтобы понять, отчего человек являет собой самое опасное и жестокое существо на планете. Ведь сочетание различных по своей природе принципов образует, своего рода, «гремучую смесь».
Таким образом, только внедрение в животную природу парных принципов богоподобия: свободы с ответственностью и осознанности с принятием, выведет наше физическое тело из «стойла» животной природы, превратив его в сияющий храм богочеловека.
В предыдущем тексте была затронута тема двух природ - Неба и Земли, при этом отмечено различие принципов их жизненности. Этот аспект и раскроем подробней.
Итак, небесная природа, определившая наше богоподобие, вручила нам сразу две «медали» отличия: на первой обозначена СВОБОДА с обратной стороной - ОТВЕТСТВЕННОСТЬ, а на второй предписана ОСОЗНАННОСТЬ с оборотным знаком - ПРИНЯТИЯ жизненных уроков.
Соответственно, свобода и ответственность, осознанность и принятие являются базовыми свойствами, определяющими жизненность небесной природы, а значит и нашего богоподобия.
Что касается животной природы, то её жизнеспособность основана на инстинкте самосохранения, проявляющимся рефлексией выживания, подстёгиваемой «плёткой» страха.
Таким образом, перед нами открылось существенное различие систем жизненности двух природ, противоположность которых, тем не менее, не образует между ними противостояние. Ведь, как духи небесной природы, так и духи земной природы входят в Единую Духовную Иерархию Творца, целиком и полностью исполняющую Божественный Закон Жизни.
Это означает, что в недрах Божественного Творения для нас нет ничего враждебного, поскольку все силы Духовной Иерархии служат единой цели – осуществлению жизнесозидания в русле единого эволюционного процесса, заданного и поддерживаемого Творцом.
В результате, находясь на службе у Создателя, все духи незамедлительно отзываются на наши проявления, как богоподобных существ. Потому, задействуя свойства богоподобия, мы получаем поддержку небесных духов, а рефлексируя животным началом, привлекаем духов земной природы.
При этом, сделав «ставку» на небесную природу, мы оказываемся в выигрыше, а, поставив на животную, неизменно получаем проигрыш. Поскольку эволюция богоподобия направляет нас ко второму, - духовному рождению с выходом на уровень богочеловека – человека, единого с Богом.
Для осуществления этого, необходимо распространить богоподобные свойства, — свободы и ответственности, осознанности и принятия, — на проявления животной рефлексии. Благодаря этому, земная природа начинает эволюционировать в русле нашей божественной самореализации.
Так утверждаемся мы в своём богоподобии и, тем самым, подтверждаем своё родство с Творцом.
С рассеиванием поля трёхмерности растворяются и созданные в нём иллюзии. В результате, перед нами раскрывается целостная картина мира, в которой, по определению, нет ничего лишнего и неподвластного Создателю.
В частности, разрушается ложное представление о силах света и тьмы, добра и зла, возникшее из наличия внутри нас двух природ: небесной и животной. При этом, различие принципов их жизненности привело к возникновению концепции противостояния и противоборства.
Её иллюзорность разрушается при взгляде на день и ночь, тепло и холод. Ведь, глядя на столбик термометра, мы не воспринимаем его колебания, как противостояние тепла, располагающего к лёгкой одежде, и холода, побуждающего к утеплению. А также, живя в постоянном режиме смены дня и ночи, мы равно воспринимаем и наступление дня, призывающего нас к бодрствованию, и приход ночи, направляющей ко сну.
Таким образом, в силу ограниченного сознания, мы сами, прочертили внутри себя черту разделения, развели силы на оба фланга, объявили войну и стали её главнокомандующим (!).
При этом, внешние силы двух природ подключаются к внутренней войне по-разному: небесная откликается на наш запрос, а животная сразу же реагирует на рефлексию страха, побуждая нас к агрессии и противоборству.
И подобно тому, как в тёмном зале кинотеатра мы смотрим фильм, так в омрачении невежества мы прокручиваем на экране своего сознания драму внутренней борьбы. А, объявив войну внутри, получаем войну вовне.
Благо, в высоких энергиях Новой Эпохи животный страх тает, как лёд на солнце, и мы, прослезившись, открываем свой взор Божественной полноте целостной картины мира.
С этого момента, проявляя благодарную любовь природам Неба и Земли, как внутри, так и вовне, мы продвигаемся к своему духовному рождению, превращаясь в ДУХА во ПЛОТИ.
Дух с душой едины, как сердце едино с телом. Потому дух можно назвать сердцем души и, как тело без сердца, так и душа без духа утрачивает свою жизнеспособность.
По существу, жизненность нашей души определяется силой духа, и многочисленные воплощения её взращивают, а также накапливают адаптационный резерв для реализации богоподобия.
В момент воплощения дух пребывает в недрах души, подобно зародышу в чреве матери. По мере нашего взросления, а затем осознанного восхождения к единству с Отцом, дух вызревает, и в момент соединения с Духом Первоистока происходит наше второе, - духовное рождение.
С этого момента, дух с душой образуют равновесный союз изначальных сил - мужской и женской, наглядно выраженный в символе Инь-Ян. Их непрестанное взаимодействие является основой жизнетворения на всех уровнях и во всех явлениях Мироздания.
Таким образом, в духовно зрелом человеке оба начала уравновешены, как и в дуально-единой и целостно-самодостаточной природе Творца. По существу, внутреннее единство двух начал необходимо нам для обретения самодостаточности, раскрывающей полноту творческого потенциала.
Соответственно, гендерный хаос, усилившийся при переходе в Новую Эпоху, связан с трансформационными процессами, происходящими на уровне ДНК. Только, избавившись от трёхмерного мировосприятия, «привинтившего» наше сознание к телу, животному началу и половой сфере, заблудившиеся смогут полностью принять свою изначальную половую принадлежность.
В конце-концов, благодарное принятие всего, что нам дано и что мы имеем, является отправной точкой в обретении зрелого и самодостаточного духовно-душевного состояния, утверждающего наше богоподобие.
