Облик и обличья

В нашем теле, сформированном в результате синтеза разнообразных форм земной жизни, накоплено множество адаптивно-поведенческих реакций, - от крайней трусости до безудержной агрессии. 

Диапазон животной рефлексии подобен звукоряду рояля, на котором можно выразить и звериный рык в низких басах, и нежный щебет в высокой октаве. При этом, главная октава, в диапазоне которой рождается мелодия, находится в центре звукоряда, где низкие и высокие обертоны, сливаясь, образуют объёмное звучание. Недаром срединная октава обозначена цифрой 1, выражающей прямостоящего человека, устремлённого в небеса. 

Итак, приведенные аналогии показывают, что наш божественный облик проявляется, когда дух, душа и тело, подобно обертонам, соединяются, образуя всеобъемлющую, уравновешивающую полярности целостность. 

Потому все крайности, выплёскиваемые животной рефлексией плоти, являются лишь масками или обличьями, которые, подобно тени, искажают наш божественный облик, порождая фальшь, ложь и обман. 

Зачастую, первым на обманчивую личину покупается сам носитель и, отдаваясь её «чарам», срастается с удобным обличьем. В результате, его богоподобный облик нивелируется, о чем сигнализирует душа, впадающая в депрессию. 

Соответственно, сталкиваясь с депрессивным настроением в себе или в других, стоит помнить о том, что оно лишь маска, прилипшая к подлинному облику, а порой, и с ним сросшаяся. Это означает, что депрессивнное состояние есть чистая ложь, не достойная ни внимания, ни, тем паче, доверия. 

Потому адекватной реакцией на депрессивность является проявление внутренней гармонии и стойкого оптимизма, посредством которого мы, подобно Дон Кихоту, вытаскиваем себя и другого из болота самоотречения или забвения, изначально дарованного нам, жизнетворящего богоподобия.

Виды познания

Исследуя любой предмет, мы рассматриваем его со всех сторон и, чем больше аспектов и методов задействуем, тем полнее и достоверней наше знание о нём. Рассмотрим, с этой точки зрения, два вида познания мира - научный и духовный. 

Как известно, наука опирается на мышление, направленное к изучению внешнего видимого мира посредством разнообразных приборов и методов. Так острие научного познания одновременно ввинчивается и в бездну макромира, и в бездонность микромира. 

В последнее время, результаты поисков обескураживают научных деятелей выявлением фундаментальности невидимого мира, причем, как на уровне макрокосмоса, так и микрокосмоса. 

В первом случае, ученые, не осмеливаясь называть вещи своими именами, уклончиво обозначили ключевые невидимые силы Вселенной, как «тёмная энергия» и «тёмная материя». А в изучении микромира столкнулись с базисной основой невидимого квантового поля, управляемого, опять же, невидимым сознанием, до сих пор не поддающимся научному определению. 

Так адепты науки, наконец-то, приблизились к тому, что изначально категорически отрицали и что для духовных искателей является азбучной истиной. Причем, приоритет невидимого над видимым познан ими не только на уровне мышления, используемого учеными. 

Ведь в процессе духовного познания задействуется вся структура нашего богоподобия – дух, душа и тело. Потому к сознанию и мышлению присоединяются глубинные чувства, интуиция и тотальные ощущения тела, пронизанного многомерным микрокосмосом многоопытной и потому многознающей души. 

Так, благодаря всеобъемлющему духовному познанию нам открывается невидимая ИСТИНА – ИСТок И НАчало всего сущего, проявленная в Творце. Ведь Создатель пребывает за гранью видимого, однако, Его присутствие полноценно и потому вполне достоверно переживается нами при тотальном с Ним объединении.

От выживания к жизнесозиданию

Двойственная природа соединения одухотворённой души с животным телом, создала внутри нас напряженное противостояние. И неудивительно, ведь, если плоть действует по животной программе выживания, то душа с искрой Божественного Духа устремлены к жизнетворению.

В результате, выживание, основанное на приспособленчестве, не гнушающимся никакими средствами, превращает нас в раба обстоятельств. В то время, как свобода жизнесозидания, основанная на любви ко всему сущему, утверждает каждого в статусе хозяина своей жизни.

Казалось бы, примирение двух природ невозможно. Однако, как родители становятся авторитетом для своих детей, прислушиваясь к их интересам и, тем самым, обретая возможность направлять их по пути благоденствия.

Так и устремление духа с душой к жизнетворению реализуется с проявлением внимания к рефлексии животной плоти, - благодаря этому силы богоподобия выводят её из норы выживания на простор и свободу божественного жизнесозидания.

Воистину, искреннее участие и подлинная любовь творят чудеса преображения.

 

Сотворение и становление человека

Человек, как богоподобное существо, задуман Творцом для выявления, познания и освоения возможностей материального мира.

Его сотворению предшествовал этап, отраженный в теории Дарвина, где изложена эволюционная программа Творца по выведению из множества разнообразных форм плоти самого совершенного и потому наиболее адаптивного тела, соответствующего природе богоподобия.

Таким образом, не человек произошел от обезьяны, а его тело в процессе формирования приблизилось к своему совершенному виду через плоть прямоходящих обезьян.

Кроме того, в результате длительного многоступенчатого процесса становления, совершенная плоть с душой обрели многомерную животно-чувственную рефлексию выживания.

Итак, при сотворении человека, Создатель вдунул искру Своего жизнетворящего Духа в совершенную плоть, названную в Библии «прахом земным», даровав вместе с тем и свободу волеизъявления, необходимую для осуществления божественной функции жизнесозидания.

В результате, в человеке были объединены две природы – небесная и земная. Противостояние животно-телесной программы выживания с жизнетворящим началом богоподобия превратилось, условно говоря, в «тигель выплавки» человека в богочеловека.

Ведь процесс синтезирования небесного с земным происходит посредством возгона или сублимации животно-телесной агрессивной свободы выживания в миролюбивую жизнесозидающую Свободу Божественного Духа.

Благодаря этому, человек преодолевает, предначертанный ему, путь - от терний к звёздам...

Дух, душа и тело

Искра Божественного Духа при погружении в материю пронизывает все уровни Макрокосмоса, приобщая их энергии к своему нисхождению в материальную плоть. Из этих энергий формируется душа с её многомерным микрокосмосом. При этом, индивидуальность каждой души уникальна, как неповторим букет трав и цветов, походя собранный нами на лугу.

Как ядро клетки определяет её жизнеспособность, так дух поддерживает жизнь души и, благодаря её микрокосмосу, охватывающему и пронизывающему тело насквозь, обеспечивает его жизненность.

В союзе духа и души представлено изначальное жизнетворящее единство Инь-Ян, мужского и женского. Потому в нашем теле, невзирая на определённость внешних признаков, проявлены оба начала. Недаром слово «тело» - среднего рода.

Вместе с этим, внешние признаки указывают на изначальный импульс Божественного Духа, направленный к выявлению во плоти потенциала мужского или женского начал жизнетворения.

Итак, как дух представляет ядро души, так тандем духа и души являет нашу сущность, проявленную в теле. Это означает, человек есть дух-душа, облаченные в плоть. Поэтому их союз представляет основу нашей жизни, а характер их взаимоотношений формирует её качество.

Из этого следует, причины всех обстоятельств и событий нашей жизни находятся внутри нас и нигде более. Ведь внешний мир, как часть Макрокосмоса, подобно эхо отражает состояние нашего духа-души, представляющим фундамент жизнетворящего богоподобия.

 

Пир на весь мир

После выявления созидательной роли чувств и мыслей в построении нашей жизни, стоит рассмотреть их поближе. 

Как ни покажется странным, но их можно сравнить с ножом и вилкой. Ведь, формулируя мысль, мы как бы вырезаем ею часть действительности, отделяя её от целого. В то время, как чувства, подобно вилке, насквозь пронизывают нашу плоть. 

В результате, взаимодействие чувства и мысли похоже на использование столовых приборов в трапезе. Вначале укол «вилки» чувства направляет наше внимание к его истоку, после чего сознание «ножом» мысли вычленяет причину, давая ей определение. 

Итак, именно чувство, активизируя сознание, задаёт толчок к мышлению. Соответственно, гармоничная мысль рождается из гармоничного чувства, - именно тогда они созидают гармоничную жизнь, к которой все мы стремимся. 

Это означает, если необходимо учиться использовать столовые приборы, тем паче, насущно обучиться управлению своими мыслями и чувствами, - на благо своей жизни. Ведь никто не хочет, условно говоря, «разрезая хлеб, заодно отрезать и свой палец»… 

Исходя из сказанного, становится ясным, - важно гармонизировать свою чувственную сферу. Способствует этому устойчивый ориентир, устанавливающий баланс в хаосе поляризованных чувств. 

Среди их великого множества, самым гармоничным и совершенным является БЕЗУСЛОВНАЯ ЛЮБОВЬ. Проявляясь вне зависимости от обстоятельств, как внутренних, так и внешних. она подобна Солнцу, сияющему на небосводе, невзирая на облака, тучи и грозы. 

В совершенстве Безусловная Любовь присуща ПервоОтцу, потому познаём мы её, находясь с Ним в единстве. Как ПервоИсток Жизни, Творец непрестанно излучает в пространство Вселенной благодатный жизнетворящий Свет Своей Вечной и Безусловной Любви к Своему Творению.

Явное неоспоримое

Сочетание ветхого видимого с вечным невидимым присутствует во всём, что мы наблюдаем, слышим и ощущаем. Например, видимое строение рождается из проекта в невидимом воображении архитектора. Даже видимое мытьё посуды обусловлено невидимым стремлением нашей невидимой души к чистоте. Примеров не счесть…

При этом, все они выявляют повсеместно действующую причинно-следственную связь, по которой именно вечное невидимое порождает, направляет и управляет ветхим видимым. Это означает, все причины – невидимы, а видимое является лишь следствием. Такова безусловная и неоспоримая реальность бытия.

Итак, наши невидимые намерения, мысли, чувства и ощущения являются подлинными строителями нашей жизни. А поскольку, доступ к ним открыт только нам и никому более (!), то и ответственность за них целиком и полностью возложена на нас, - без малейшего шанса переложить её на кого-либо или что-либо.

Соответственно, поиск виновных вовне есть нонсенс, обнаруживающий в нас не только безрассудство, но и отсутствие ответственности, совести и чувства справедливости.

Осознание столь явно неоспоримой действительности является отправной точкой к нашему возрождению из мрака невежества к свету истинного Знания, из рабства животного страха к свободе жизнетворящего богоподобия.