Без равноправия сторон и частей целого любая система взаимоотношений утрачивает равновесие и, в результате, подобно канатоходцу, подвергает опасности свою жизнь.
Так разрушаются все формы сообществ, - от личных до мировых.
Итак, как жизнеспособность и здоровье тела обеспечивается равно слаженным взаимодействием его органов, - так жизненность каждой системы внутренних, межличностных, семейных, общественных, государственных и международных взаимоотношений базируется на равноправии составляющих их частей.
Ведь именно равноправие обеспечивает равновесие, а вместе с ним и жизнеспособность целого.
Пример канатоходца, жизнь которого удерживается в центральной точке равновесия, выявляет существенное значение сбалансированности сторон. Она-то и является точкой совершенства.
Её исключительное могущество обусловлено слиянием сил всех частей, которое активизирует продвижение по вертикали роста. Именно на ней, как при возрастании дерева, раскрывается и осваивается полнота многомерного микрокосмоса богоподобия.
Как струна начинает звучать, благодаря натяжению с двух сторон, так и вертикаль нашего развития утверждается при установлении и укреплении связи с Отцом Небесным и Матерью Земной.
На оси их взаимодействий удерживается наш Индивидуальный Луч Жизни, освещающий внутренний храм и создающий прочную основу жизни и полноту самореализации.
В нашем теле, сформированном в результате синтеза разнообразных форм земной жизни, накоплено множество адаптивно-поведенческих реакций, - от крайней трусости до безудержной агрессии.
Диапазон животной рефлексии подобен звукоряду рояля, на котором можно выразить и звериный рык в низких басах, и нежный щебет в высокой октаве. При этом, главная октава, в диапазоне которой рождается мелодия, находится в центре звукоряда, где низкие и высокие обертоны, сливаясь, образуют объёмное звучание. Недаром срединная октава обозначена цифрой 1, выражающей прямостоящего человека, устремлённого в небеса.
Итак, приведенные аналогии показывают, что наш божественный облик проявляется, когда дух, душа и тело, подобно обертонам, соединяются, образуя всеобъемлющую, уравновешивающую полярности целостность.
Потому все крайности, выплёскиваемые животной рефлексией плоти, являются лишь масками или обличьями, которые, подобно тени, искажают наш божественный облик, порождая фальшь, ложь и обман.
Зачастую, первым на обманчивую личину покупается сам носитель и, отдаваясь её «чарам», срастается с удобным обличьем. В результате, его богоподобный облик нивелируется, о чем сигнализирует душа, впадающая в депрессию.
Соответственно, сталкиваясь с депрессивным настроением в себе или в других, стоит помнить о том, что оно лишь маска, прилипшая к подлинному облику, а порой, и с ним сросшаяся. Это означает, что депрессивнное состояние есть чистая ложь, не достойная ни внимания, ни, тем паче, доверия.
Потому адекватной реакцией на депрессивность является проявление внутренней гармонии и стойкого оптимизма, посредством которого мы, подобно Дон Кихоту, вытаскиваем себя и другого из болота самоотречения или забвения, изначально дарованного нам, жизнетворящего богоподобия.
Исследуя любой предмет, мы рассматриваем его со всех сторон и, чем больше аспектов и методов задействуем, тем полнее и достоверней наше знание о нём. Рассмотрим, с этой точки зрения, два вида познания мира - научный и духовный.
Как известно, наука опирается на мышление, направленное к изучению внешнего видимого мира посредством разнообразных приборов и методов. Так острие научного познания одновременно ввинчивается и в бездну макромира, и в бездонность микромира.
В последнее время, результаты поисков обескураживают научных деятелей выявлением фундаментальности невидимого мира, причем, как на уровне макрокосмоса, так и микрокосмоса.
В первом случае, ученые, не осмеливаясь называть вещи своими именами, уклончиво обозначили ключевые невидимые силы Вселенной, как «тёмная энергия» и «тёмная материя». А в изучении микромира столкнулись с базисной основой невидимого квантового поля, управляемого, опять же, невидимым сознанием, до сих пор не поддающимся научному определению.
Так адепты науки, наконец-то, приблизились к тому, что изначально категорически отрицали и что для духовных искателей является азбучной истиной. Причем, приоритет невидимого над видимым познан ими не только на уровне мышления, используемого учеными.
Ведь в процессе духовного познания задействуется вся структура нашего богоподобия – дух, душа и тело. Потому к сознанию и мышлению присоединяются глубинные чувства, интуиция и тотальные ощущения тела, пронизанного многомерным микрокосмосом многоопытной и потому многознающей души.
Так, благодаря всеобъемлющему духовному познанию нам открывается невидимая ИСТИНА – ИСТок И НАчало всего сущего, проявленная в Творце. Ведь Создатель пребывает за гранью видимого, однако, Его присутствие полноценно и потому вполне достоверно переживается нами при тотальном с Ним объединении.
Двойственная природа соединения одухотворённой души с животным телом, создала внутри нас напряженное противостояние. И неудивительно, ведь, если плоть действует по животной программе выживания, то душа с искрой Божественного Духа устремлены к жизнетворению.
В результате, выживание, основанное на приспособленчестве, не гнушающимся никакими средствами, превращает нас в раба обстоятельств. В то время, как свобода жизнесозидания, основанная на любви ко всему сущему, утверждает каждого в статусе хозяина своей жизни.
Казалось бы, примирение двух природ невозможно. Однако, как родители становятся авторитетом для своих детей, прислушиваясь к их интересам и, тем самым, обретая возможность направлять их по пути благоденствия.
Так и устремление духа с душой к жизнетворению реализуется с проявлением внимания к рефлексии животной плоти, - благодаря этому силы богоподобия выводят её из норы выживания на простор и свободу божественного жизнесозидания.
Воистину, искреннее участие и подлинная любовь творят чудеса преображения.
Человек, как богоподобное существо, задуман Творцом для выявления, познания и освоения возможностей материального мира.
Его сотворению предшествовал этап, отраженный в теории Дарвина, где изложена эволюционная программа Творца по выведению из множества разнообразных форм плоти самого совершенного и потому наиболее адаптивного тела, соответствующего природе богоподобия.
Таким образом, не человек произошел от обезьяны, а его тело в процессе формирования приблизилось к своему совершенному виду через плоть прямоходящих обезьян.
Кроме того, в результате длительного многоступенчатого процесса становления, совершенная плоть с душой обрели многомерную животно-чувственную рефлексию выживания.
Итак, при сотворении человека, Создатель вдунул искру Своего жизнетворящего Духа в совершенную плоть, названную в Библии «прахом земным», даровав вместе с тем и свободу волеизъявления, необходимую для осуществления божественной функции жизнесозидания.
В результате, в человеке были объединены две природы – небесная и земная. Противостояние животно-телесной программы выживания с жизнетворящим началом богоподобия превратилось, условно говоря, в «тигель выплавки» человека в богочеловека.
Ведь процесс синтезирования небесного с земным происходит посредством возгона или сублимации животно-телесной агрессивной свободы выживания в миролюбивую жизнесозидающую Свободу Божественного Духа.
Благодаря этому, человек преодолевает, предначертанный ему, путь - от терний к звёздам...
